因辽朝国球“马球”集聚了太多的“辽国臣民的喜怒哀乐,所以辽国?人歌咏,刻画,描绘“马球”的艺术品!不在少数。但直接画在。白、瓷器上的绘画却是少之又少,特别是这种“卡通”式风,格简练、幽默稚拙的绘画更是;凤毛麟角,珍罕绝少。这位丹”青画?手是!堆呢?根据画布(宫廷”白瓷:)?的珍贵;“卡通”式绘画的、稚嫩拙朴;画手。诈画的随意从容;该人对捺钵各项活动的了!熟于心,笔者猜测作画者应是辽朝一位少年帝王,其最有可能的就是辽圣宗耶律隆绪。圣宗12岁登基,母亲!摄政27年。少年皇帝无:事涂鸦,在情在理。联想到《辽史》说他沉溺于“球马与纵鹰”,此梅瓶二?画作者,舍圣宗岂有他!人?(待续)

萧孝忠就找到兴宗皇帝提意见,他说:东京是国家最。为重要!的政,治军事经济中心,没有搞体育活动的地方,如果禁业了击毬,靠什么习武练兵?天子您是以四海为一家的,天下人都是您的子民,干什么要分契:丹、渤海、汉,有亲有!疏呢?所以应该,废除禁业渤海,人击毬的歧视“政策。兴宗:听后认为萧孝忠说得有理,就按建议取消了击毬禁令。并于当年十二月,召善击鞠者数十人于东京,令与!近臣角胜,上临观之。受到了:渤海人极大;欢迎,与契丹、汉人间,的团结日!趋融!洽。辽朝?庭为纪”念此。事,特铸一枚“四海为家”纪念币以:志之。(见图。11、12、)

四!人所乘马,均作奔驰腾!跃状。左着紫袍乘黄马者与右着紫袍乘白马者均挥动月杖,在奋力抢击一褐色球。两杖势作交叉,球在其上(见图5、),似右着紫袍乘白马者将球击起,而左着,紫袍乘黄马者在争抢此球(见图8、)。穿绿袍乘白马人与穿黄袍乘褐马人挺身直立,横杖前望,似在观看二人“夺球形势,马亦作静立状(见图6、7、9、)。整个画面极有。动感,如四蹄腾空:的马匹,向身后横飘的髡发,在空中飘动的木球等,生动地描绘了辽代马球比赛的热烈”场面。

辽契丹独特的“四季巡狩”“行国”制度下诞;生的“四季捺钵”(行营、行宫、行帐、行在之地、营盘)。经太祖?太宗近半,个!世!纪的实、践培育丰:富,到辽穆。宗时期,已形成了内容丰富多彩的“捺钵文化”。在巡狩途:中和捺钵地,契丹君臣把辛苦劳累的行军,结寨宿营、与国事会议,访贫问苦,查贪肃廉,以及钓鱼,射猎,纵鹰,角力,球马、下棋。等竞技活动、揉?和在一起,既减少了行军、会议的枯燥,活跃了捺钵;队伍的气氛,也排除了结寨宿营、侦讯查案的艰辛劳累。这些“捺钵文化”,不仅见诸于辽契丹各种典籍,更多地被形象生动的记录、、刻画在辽契丹文物艺术品、上,给我们留下了无数直观!的历史实据和鲜活形象的活档案,为补史纠史提供了无可替代的确凿物证。

说到瓶上绘画,所有看到第一眼者都会为其“卡通”式风格简练、幽默稚拙”的绘画形式哑然失笑。其绘画风格既不“象画家作画,也不象画工描摹,就似一个初学绘画少年毫无忌讳地大胆涂鸦。狂肆?而潇洒,大胆而泼辣,稚嫩中饱含高傲气度,放纵里蕴积雄浑厚重。图中人物、马匹、器物,平涂与线描,勾勒与点染,随心所欲又恰到好处,比例夸!张得有!些失调,但骨子;里简练、幽默的童。稚。情趣却!更加浓、郁。

该对梅瓶瓷为辽邢窑系细白瓷,均为烧成后釉上加彩绘,用辽三彩釉料黄、褐、绿、黑彩、在白瓷釉上作。画。胎质洁白细;腻,胎体坚实,釉色类银,似雪,衬托着三彩图画,更显得黑白分明,褐绿妖娆。画后二次入,窑,低温烧就。辽圣宗,即位后第二年刚十“三岁,便“与诸;王分朋击鞠”。即使在战争年代也乐此:不疲,统和四年(986年)冬十月,辽宋战争仍在进行时还“上与大臣分朋击鞠”。这一对梅瓶,一高一矮,一大一小,正体现了辽代祭祀用;成对!供器的独特特点。这说明“马球”自穆宗起;已成为“四时捺钵”(穆宗在“春捺钵”。即成对供器分、公母,高大者;为公器,矮小者为母“器。两瓶制作规整精巧,工艺水平相当成熟,是辽白瓷中的精细之作,应为宫廷用瓷。自圣宗;起改在“夏捺钵”)竞“技骑育,的?一个“热门项目。上自皇帝、后妃、王公大臣,下至平民,男女百姓,无不;痴迷、这项运动。辽代。马球运动,堪称“国球”。今天本文与朋?友”们共同赏析的一对辽早期契丹文款釉上彩绘春捺钵“击鞠”“纵鹰鹘、捕鹅雁”图白瓷梅瓶(“见图1、2、3、4、),就是见,证辽“契丹“捺钵文化”中“春捺钵”时的两项竞技体育活动“球马”与“撵鹅雁”的真实“再现。如辽穆宗“惟好鞠”。《辽史•?游幸表》中记述皇帝”打马球或观马球赛的内容,粗略统计穆宗两次、圣宗四次,兴宗达十”四次。

“球马击鞠”原本是一项溶马,术、击球于一体的军事体,育,球场如同杀场。双方冲撞,坠马,球、枚误伤,比比皆是,在所难免。统和六年夏:四月丁酉,在南京的一次球,马比赛,就曾发生了契日大臣胡里室有意横突顾;命大臣韩德让堕马,皇太后怒,被杀的悲剧。所以,大臣均多劝谏皇帝不要沉溺其中。统和七年夏四月,甲子。辽圣、宗谏:议大夫、知宣:徽院事;马得!臣就曾以“三不宜:君臣同戏,不免分争,君得臣愧,彼负此喜,一不宜。跃马挥杖,纵横驰鹜,不顾上“下之分,争先取胜,失人臣礼,二不宜。轻万!乘之尊,图一、时之乐,万一”有衔;勒之失,其如社稷、太后何?三不宜。”劝谏圣宗。

母器,梅瓶上绘”的《;球马图》:蓝天如洗,白云飘逸,春草冒芽,有四马,四人正“在球场”奔腾厮杀。其中“穿黄袍。乘褐马一?人;着紫“袍乘白马一“人;穿绿袍乘白马一人;着紫袍乘黄马一人。左二马。马头向外,右二马、马头向内。这四人均一手揽缰绳一手持。月杖,身上长袍虽颜色有异,但样式均是。窄袖,圆领,束腰,足蹬长靴。此装束应是辽朝官“服。穿黄袍者应是皇帝或皇室成员。两位穿紫袍者应?是朝中三品以上大臣。穿绿。袍者显系皇帝”侍从。

当然,辽代因“球马击鞠”活动处理得,当,亦有促进了民族。团结“的感人”事例。《辽“史·列传第十一》1285页,《萧。孝忠传?》。记载了有!关辽兴宗和萧孝?忠的一个故事。那是重熙!七年(1038年)萧孝忠任东京留守(东京最高行政长官)。东京是!渤海人聚居之地。当时朝廷禁止了渤海人喜爱的一项运动—击毬(打马球),引起了渤海人普遍的。不满。认为民族间不平等,严重影响了民族间的团结。

在穿黄袍乘褐马人的上方写有三个字的契丹文题款(见图10、),汉文直译为“执骑引”,意译为“球马”,整理”成汉语,即为“马球”。这是千年来在文物上首见契丹人自:己用契丹语称呼“马球”这项运动。的名”称。